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在历史中，除了后世记录明确的各个朝代除外，最深邃的莫过于夏商周三朝了。这三个朝代，作为自后各朝公认的来源，不仅产生了宽阔流传于今的外传，更以其深邃晦涩的面庞，成为历史学中的运筹帷幄热门之一。

而在这其中，商汤与夏桀的那一场交往，作为商朝成就的根基，不错说是具有划期间意旨。可令东说念主感到不明的是，在商朝的甲骨文中，果然涓滴王人莫得提到过“夏”这个字。

难说念夏朝根柢就不存在，而商汤和夏桀的交往也王人只是造谣的一段历史吗？若是不是，那么在先祖汤灭夏后成就商朝的历史中，为什么莫得在甲骨文上留住任何关系的蛛丝马迹呢？

一直到考古发掘的新发现，才揭晓了这个困扰历史界已久的问题。原来夏朝蓝本并不叫“夏”！

真假夏朝

拿起夏朝，公共第一技巧猜度会是什么？是“大禹治水”中夏朝的鼻祖大禹和他的犬子启，如故夏朝末年焦急不已，最终被商汤沦一火的夏桀？

但若是要说有什么与夏朝推敲的历史文物或是真实记录，却会让东说念主一下子堕入困惑。因为一直到当今，仍然莫得出土能够明确讲明注解夏朝存在的笔墨或是古迹。

一直以来，在历史界，对于夏朝是否存在这个问题王人争议接续。

周朝固然和夏朝一样同为历史上最迂腐的朝代之一，然而频年来跟着考古的接续发掘和文物的互相印证，周朝的存在不仅获得了阐发，况兼靠着笔墨记录捋清了显然的历史发展线。

但反不雅之，夏朝和商朝的情况却禁绝乐不雅。

蓝本商朝是否存在也一直王人备受争议，然而直到1899年甲骨文的问世，宽阔甲骨上被领悟出来的笔墨，阐发了商朝的存在。而1928年发现的河南安阳的殷墟古迹，更是澈底将商朝的深邃面纱揭开，展示在了众东说念主眼前。

但在对比之下，夏朝却迟迟没推敲键文物的发现。

对于夏朝，公共的印象似乎遥远只好成就夏朝的鼻祖大禹和犬子启，还有临了一个暴君桀，然而其中几百年的历史，却一直空白无知的。

也恰是这个原因，使得夏朝的存在与否成了一个谜团。而在1955年横空出世的偃师“二里头”古迹，却成了咫尺惟逐个个似乎与夏朝推敲的文物遗迹。

但若是是夏朝的古迹，为什么要叫“二里头”古迹，而不是像安阳那样称为“安阳殷墟古迹”呢？

其实，是因为就算二里头古迹照旧被发掘，也仍旧无法讲明注解夏朝的存在。对于二里头古迹年份的料定，经由科学测量大致在公元前1900年到1500年之间。

固然公共猜想是在商朝开国之前，属于夏的中晚期。然而二里头古迹在河南被发现，而河南一直以来王人是商文化的集中地，发现了多量的商文化古迹和文物。因此二里头古迹也有可能是商朝厚爱成就之前的商部落聚居地。

一时之间，对于夏朝的真实性的讲明注解又堕入了僵局之中。

难说念夏朝真实不存在吗？那商汤灭夏的历史故事又是从何而来，难说念一切王人只是编纂吗？直到有新的考古笔据发现，才知说念究竟为什么商朝的甲骨文中从来莫得提到过夏。

夏的真实名字

其实，想要在商代的甲骨文中寻找对于商汤灭夏的明确历史记录，根柢即是离奇乖癖。

固然甲骨文以笔墨的形势出现，在每一派甲骨上王人刻满了晦涩难解的商文，但其实，甲骨根柢就不是用来记事的，而是用来占卜。

不单是是商朝，在春秋战国之前，占卜的自在一直十分无为和常见。周朝时的龟甲占卜，就来源于商朝。

因此，刻在甲骨上的笔墨，大多王人是推敲祝贺占卜的问题，如祈求五风十雨或是向神灵商讨国度大事之类的。

除了占卜，祭祀雷同是甲骨上最常见的话题。商东说念主的先祖顾惜十分狂热，将故去的先祖算作神灵供奉。他们会在每年的某个固定技巧对也曾的先祖进行祭祀，祈求先祖保佑国度和遗民。

恰是在这些祭祀先祖神灵的甲骨中，有考古学者发现了夏朝存在的痕迹。有东说念主发当今卜辞里，“西邑”这两个字出现的格外无为。

若是卜辞中的“大邑商”指的是其时殷东说念主的王人门，那么也不难猜出“西邑”是一个在王人城除外的地名。可若是只是一个王人城除外的地名，又为什么要屡次在祭祀中提到呢?

其实，“西邑”即是夏朝。

在卜辞中，西邑既作为祭祀出现，又被当成过祟害，固然是一个场地，却被商东说念主算作神灵那样对待，呈现出了矛盾的秉性，但细细一想，就会发现其实小数王人不奇怪。

他们以“西邑”来代称其时照旧被汤沦一火的夏朝，固然只是一个地名，但其实代表的是照旧故去的夏朝先人。

商朝十分征服先祖神灵的说法，讲究夏朝先祖的神灵会因为灭国的怨尤而苦难商朝，因此才会进行祭祀，一面弹压，一面又默示尊崇，但愿能够让国度免受灾害。

固然并莫得明确的提到商汤灭夏的记录，然而这也足以讲明注解夏朝的存在了。而不单是是商代的甲骨文，在后代的历史记录中，其实也写明了夏朝即是西邑这个事实。

西邑与夏

在咫尺，史学家王人大致有了这样的一个通晓，那即是“夏”这个名字的确切发祥是来自于周代。而在周代之前的商代，一直将夏朝称为西邑。

在《礼记》中写说念：“惟伊躬天，见于西夏邑。”

在殷代，也即是商代，除了位于中央地区的王人门大邑商除外，还踱步有另外的几个大城市。而在西边，有一个被称作唐土的场地即是也曾旧的夏朝王人门。因为唐土位于大邑商的西边，因此在周代之前就将西邑算作对夏朝的名称。

《清华简》作为战国时期为数未几被保存下来的竣工竹简，也在其中提到了“西邑夏”的这个名称。

《清华简﹒尹诰》中写到，“惟尹既及汤咸有一德。尹念天之败西邑夏”和《尹至》中的“自西捷西邑，戡其有夏”。

在古时，经常用“尹东说念主”来指“殷东说念主”，也即是商代的东说念主。在《清华简》中，商汤灭夏的历史被格外三言五语的刻画了出来。而“西邑”其实即是夏朝的事实也被再次印证。

因此，其实并不是甲骨文上根柢莫得商汤灭夏的记录，而是夏以“西邑”的身份出现，弯曲地抒发了出来。

结语

商汤灭夏的历史的固然莫得商朝时出土的明确记录，然而通事后世的蛛丝马迹，仍然为咱们揭晓了那一段邃古历史的真相。

夏朝也恰是借这些看似广博，实则潜伏深意的晦涩笔迹，一次又一次地向众东说念主清楚我方的存在。

大略这即是考古发掘和历史推敲的意旨，在接续的印证和对比念念索之中，讲明注解未能阐发的历史真相，推翻造作的历史论断，让咱们有契机看到最真实的以前。

府上来源：

中国知网《夏王朝存在新证，说殷卜辞的“西邑”》——蔡哲茂

中国知网《夏文化，夏王朝及关系问题》——戴向明

中国知网《巨贾甲骨文原初史斟酌》——陈远明