靠近危急和搞定危急、降服危急时，中西方文化在魄力和圭表上发扬出的隔离，代表了中西方文化本源上的各别。这种文化各别不会因手艺的荏苒、东说念主事的变化而变化，对咱们刚毅现时中中文化走出去历程中遭受的压力和阻力的实质，以及罗致正确灵验的应酬之策尊龙凯时(中国)官方网站，齐有径直的模仿价值。

靠近贫寒，中国东说念主千方百计抗击并搞定，正如大禹治水、愚公移山、排山倒海等故事所体现的。中华英才的酿成历程，便是一次次化危为机的历程；中国的历史，便是一部祸殃与立志相接的历史，长久充满危急和风险，长久在降服危急与苍凉中发展陆续。中国东说念主敬佩，矛盾是发展的前提，危急中时常充满更始，只须克服了矛盾和突破，就会迎来新的发展机遇。中中文化一次次克服文化危急的历程，便是中华英才文化束缚自重自信的历程。事实解释，每一次的内忧外祸，齐会激勉出中华英才渊博的生命力和民族凝合力，凤凰涅槃，新生茂盛。向全国讲中国故事，必须正视中国故事中的民族祸殃，以及祸殃中所生长、增生的民族精神。

靠近贫寒，西方文化更敬佩神的力量，把一切齐交给神。这施行上是一种精神上的懒惰，是文化上的不自信。就以普罗米修斯盗火为例，他骗取宙斯，失约在先，后又偷盗天火给东说念主类。从东说念主类角度来看，这依然是依赖神的力量，而非我方动脑筋。只须欣喜了我方的需要，就能将偷盗者视为枭雄，这无异于窘态为奸，罔顾契约。这评释，在西方东说念主眼中，独一的原则便是“自私原则”，只须能欣喜我方的需要，就可随时撕毁左券，致使不错金蝉脱壳，无所不为。因此，普罗米修斯“偷天火”也就不是什么大不了的事了，致使成了西方东说念主眼中的枭雄，“偷”因此也就成了西方东说念主眼中的枭雄举止。

按照西方文化的这个逻辑，只须欣喜了自己需要，对我方故意的，便是好的，至于对别东说念主好不好不错岂论；按照这个逻辑，西方千方百计向其他国度倾销的所谓普世价值不雅，施行上齐是盗名窃誉，以众自私，以“全国”之宏名行自私之私务，让寰宇成为我方的东说念主力和财力仓库，随时可取，最佳是别东说念主乐于奉反璧报仇雪耻；按照这个逻辑，依赖西方的国度、民族或个体，最终齐仅仅被西方哄骗、骗取，必是“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣一火”。这些仍是被历史反复解释，是西方文化最庸俗、最振振有词的“果实”。

因此，咱们在鼓励中中文化走出去的历程中不应抱有任何幻思，任何清爽的国度和个东说念主对此也不应抱有任何幻思。唯有正确刚毅西方文化的这种自私概念实质，智商看透全国风浪幻化中西方文化的“七十二变”，透过其束缚变化的征象看清其永远不变的本色， 长久保捏清爽的头脑，以不卑不亢的魄力，精确灵验的圭表妥善应酬，以中中文化的利他概念和独力荣达精神，消解西方文化的自私概念对中中文化和全国文化的影响，调换全国文化以利他概念之“同”，破自私概念之“同”，鼓励东说念主类斯文向更安妥东说念主性、更珍视妥洽共生的改日发展。

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